【译文】
你在来信中写道：“前些天说的‘精一’的论点，就是做圣人的工夫吗？”
“精一”的“精”是从理上讲的，“精神”的“精”是从气上讲的。理，指气的条理；气，指理的运用。没有条理则不能运用，没有运用也无法看到所谓的条理。做到了“精”，就可以精细，就可以明朗，就可以专一，就可以神圣，就可以诚心。做到了“一”，就可以精细，就能够明朗，就能够专一，就能够神圣，就能够诚心，原本就并非是两件事。但后世儒者的学说和养生的学说，各自偏执于一端，因而无法互用。前些日子的“精一”的论点，虽然是为了原静喜欢养精神而讲，然而做圣人的功夫，实际也不外乎是这些。
来书云：“元神、元气、元精必备有寄藏发生之处；又有真阴之精，真阳之气，云云。”
夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精，即真阳之气之母，真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。苟吾良知之说明，则凡若此类，皆可以不言而喻；不然，则如来书所云三关、七返、九还之属，尚有无穷可疑者也。
